(一)前言
工科生看大数据时，绝不会关注其哲学含义，只会醉心于大数据的如下七个工程特性：
海量性，数据量有多大，因为数据量的多少决定了这些数据的价值和潜在的信息；
种类的多样性，数据类型有多少，结构又是如何的各不相同；
快速性，产生和获得数据的速度有多快；
可变性，数据的变化程度怎样，是否妨碍了处理和有效地管理数据的过程；
真实性，数据的质量是否高，是否有过多的无关数据和虚假数据；
复杂性，数据来源的多渠道性，以及由此带来的数据挖掘处理的困难性等；
价值性，如何合理运用大数据，以低成本创造高价值。
工科生在研究大数据应用时，也主要聚焦于针对各种结构化数据、半结构化数据和非结构化数据挖掘，即，从这些数据中发现一些隐藏着的规律。当然，为此就得广泛借用许多领域的思想，比如，统计学的抽样、估计和假设检验、人工智能、模式识别和机器学习的搜索算法、建模技术和学习理论、最优化、进化计算、信息论、信号处理、可视化和信息检索；以及数据库系统的存储、索引和查询处理；还有源于高性能计算的海量数据处理技术、分布式技术等。但是，无论怎么“广泛”，工科生几乎永远也不会跳出“如来佛的手掌心”，甚至会鄙视与文科的融合。
另一方面，几千年来，文科生读《道德经》时，虽然都想寻找出“道”的某个最合适的比拟物，但却始终未能突破老子当年的水呀、一呀等类比框框，因为，文科生根据不会从科技（特别是现代科技）领域中去寻找这样的类比物。
现在已经进入了大数据时代，数据即将成为比金钱更重要的财富；因为，钱会越用越少，而数据却能越用越多。形象地说，我们的时代将由“得道者，得天下”，转变成为“得数据者，得天下”；当然，这里的“得”决非霸占的意思，而是“遵循”，于是，“得道”便是遵循道的规律，“得数据”便是遵循数据的规律，而这些“规律”是通过各种“挖掘”而得到的。那么，数据(当然是指大数据)与“道”之间，到底有什么关系呢?在比拟“道”方面，大数据会不会是比水更好的比拟物呢；或者至少说，大数据是不是“道”的另一种比拟物呢?本文试图以文理融合的思路，来探讨该问题。
(二)用大数据来比拟“道”
既然“道可道，非常道。名可名，非常名”，所以，咱不敢说大数据就是“道”，但是，怎么看，这大数据它怎么都像“道”，至少是道性十足。不信请看：
“无名天地之始，有名万物之母”。虽然“大数据”之名，刚刚出现。其实，早在人类还是猴子的时候，就已经开始以大数据维生了，因为，通过各种经验和教训，祖先们逐步掌握了趋吉避凶的知识。而所谓的这些“知识”，便是从过去积累的“大数据”中无意识地“挖掘”出来的“行为指南”。甚至，整个生物进化史，在某种程度上说，就是一部“大数据挖掘史”。谁能从大自然呈现的众多杂乱无章的“大数据”中，挖掘出正确的“行为指南”，那么，他就能够生存并发展；否则，个体就会死亡，种族就会灭绝。这便是“物竞天择，适者生存”的真谛。如今，“大数据”之名已家喻户晓，有意识的大数据思维正迅速普及，于是，多年踌躇不前的诸如人工智能等学科，几乎一夜之间便冲天而起：下象棋，人类输定了；自动驾驶汽车，开始实用了；诊病下药，医生快成摆设了；反正，过去许多连想都不敢想的东西，都已成现实了。回顾一下人类认识万物的过程，哪一次不是通过“大数据挖掘”来发现规律，推动历史前进的！所以，无论是“无名”还是“有名”，我们说大数据是“天地之始，万物之母”都不为过。
“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。大数据中隐藏的规律，是客观存在的，无论你是否已经发现了它，或者愿不愿意发现它。反正，用诗人的话来说：你挖掘或不挖掘，大数据规律它就在那里，不悲不喜；你见，或者不见，大数据规律它也在那里，不来不去；你爱，或者不爱，大数据规律它还在那里，不增不减；你遵守，或不遵守，大数据规律仍在那里，不舍不弃。只是，你若不遵守大数据规律，必将自食其果！所以，来~，请扑入大数据规律的怀里，或者让大数据住进你心里。当牛顿从苹果砸头、水往低处流、月亮围绕地球转动等看似“非结构的大数据”中，挖掘出万有引力这个普遍规律时，全世界哪个人不觉得奇妙无比，玄之又玄！人类认知进步的哪一次成果，不是透过大量表象数据，去粗取精，去伪存真而取得的！这些活动的实质，除了所使用的工具有别之外，与“大数据挖掘”根本就是“同出而异名”嘛。大数据集众妙于一身，大数据挖掘当然就是“众妙之门”了。
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。大数据挖掘的最形象结果，便是对某些“只能意会，不能言传”的形容词的定义，当然，也不一定是文字定义。比如，关于“美”的标准，虽然人各有异，但是，当众多个人标准汇聚一起，形成“弱结构的大数据”后，只需通过简单的“统计挖掘”方法，“美”的核心要素，也就跃然纸上了；同时，与其相对的“丑”也就被定义清楚了。当然，不同时期，对“美”的大数据挖掘结果是不相同的；同一时期，不同的地区，对“美”的大数据挖掘结果也会不同；就算同一时期，同一地区，不同的年龄层，对“美”的大数据挖掘结果仍然有可能互不相同。类似地，善恶、有无、难易、长短、高下、前后等概念，也都可以用大数据的统计挖掘法来定义。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。大数据何曾做过“有为之事”?！它从来就是“无为”，但是，只要运用到位，它可又是“无不为”哟！大数据又何曾行过“有言之教”，从来就没有过嘛，甚至它连嘴巴都没有呢！万物都靠顺应大数据的规律而兴盛，但大数据却从不自大；万物都靠大数据规律而生养，但大数据却从不占有。大数据总是施予万物，但从不自恃；功成万物，但从不自居。正是因为大数据从不居功，它才可以永恒其功，才可以成为越挖越多的、永远也挖不完的“金矿”！
“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。除非等价地用媒介标记出来，否则，大数据其实只是一遍虚空；你能够看到、听到或摸到的东西，也只是大数据的表象，而非大数据本身；媒介不同，你所感觉到的大数据也会不同。大数据虽虚空，但却功用无穷。大数据“海洋”，其深无底，是万物生长之源；因为，不遵从大数据规律的生物，可能早就灭绝了。在过去数亿年来，即使大数据自挫其锐，自脱其彩，自暗其光，自掩其相，人类(甚至所有生物们)也都已经在冥冥之中，感觉得到了大数据规律的存在。大数据好像先于一切有形之物，真不知它是谁的后代；至今科学家们还在苦苦寻求的“宇宙大爆炸”证据，难道不也是大数据吗?
“虚而不屈，动而愈出。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。大数据存于天地之间，空虚如风箱；虽然虚静，却功用无穷，且越抽风越大。一组原始大数据，如果不断地对它进行挖掘处理；那么，新发现的若干规律，也会以新的数据方式出现；将这些新数据融入老数据中，不断反馈，再不断挖掘，如此循环往复，难道是不越挖越多吗！所以，大数据虽然隐隐约约，但却绵延不绝，用之不竭。大数据之体犹如幽悠无形之神，永生不死，是最根本的母体，也是天地之本源。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。大数据之善，完全可比拟于水之善。它也是滋养万物而无争，乐于接纳任何数据，那怕是众人都嫌弃的数据。故圣人只要充分遵从相关大数据规律，便能立身谦卑，心怀谦虚，乐施仁爱，言而有信，治而守正，事而有能，适时而动。
“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪”。大数据之神奇，可以描述为：视而不见，听而不闻，触而不觉；你说它光明吧，它却也混沌，如果没能挖掘出相关知识的话；你说它乌黑吧，它却不昏暗，如果挖掘出意外的认知，便可使全世界“眼睛一亮”；大数据的延绵之状，真不可名，可归虚幻无物；它具无形之形，无象之象，恍恍惚惚；迎面不见其首，随之不见其后。通过已经挖掘出的许多知识，便可在一定程度上，既推知古老的原始情况，比如，考古；也可预测未来，比如天气预报等；此乃大数据之纲领也。
“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生”。就像沉淀能使浊水慢慢变清，安宁能使虚静渐渐重生一样，大数据挖掘也能从混乱中发现秩序，从迷雾中找到规律。只是过去“大数据挖掘”，被诸如分析、归纳、研究等名词代替了而已。
“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉”。如果把大数据比拟为某物，那么，它便是又恍又惚；恍恍惚惚，似又有象；惚惚恍恍，又似有形。幽幽冥冥中，大数据好像又有核；其核真切，核中充实。从古至今，用大数据去窥视万物，刚开始的时候都会有这种初生之状，直到精准地挖掘出相关的大数据规律为止。
“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。……人法地，地法天，天法道，道法自然”。大数据其实是一种混沌物，它先天地而生，因为伴随着宇宙大爆炸，就已经产生了众多的大数据，因此，它可做天地之母。大数据无声无形，却独立而不改变。它周而复始永不停息，因为，世界本身就在不断地循环式变化，螺旋式发展；与其相伴生成的大数据，也是如此。大数据越来越大，还在飞速膨胀，膨胀至无际遥远；远至无限。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。从人的角度来看，自然就可表述为各种各样的大数据；自然规律也隐藏在大数据规律之中，甚至大数据规律就是自然规律的人为表述。
“朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海”。表面上看，大数据好像很微小，但是，天下没人能臣服之。侯王若能遵守大数据的规律，则万物便自然归顺。天地交合，普降甘露，不用命令，甘露便会自然均分。开国建制，名正言顺，名既已有，适可而止。知止，则可以避险。“大数据”比之于侯王的天下，犹如大海比之于溪谷。溪谷终将入大海，侯王也必须遵从大数据规律。
“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”。大数据之浩瀚，无处不弥漫；它生养万物，却从不发号施令；且功成而不占有。大数据颐养万物，但从不做主宰。可以说它小，因为，它从无私欲；可以说它大，因为，万物都归依于它，并不为其主。大数据始终不自大，所以，才成就了其伟大。
“执大象天下往。往而不害安平太。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既”。如果遵守大数据规律，则天下归之。归顺而不彼此伤害，则平安通泰。对大数据而言，尝之无味，视之无影，听之无声，但是，却用之无穷。
“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。如果不用，则大数据就是废物；如果使用得当，则它便无所不为。侯王若能遵守大数据规律，则万物便自行教化。若能用大数据规律使众人纯朴无欲，则大家都会心静，天下将自然安定。
“天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。”。遵守大数据规律者的表现为：天若遵守大数据规律，则清静；地若遵守大数据规律，则安宁；神若遵守大数据规律，则显灵；虚谷若遵守大数据规律，则流水充盈；万物若遵守大数据规律，则生长；侯王若遵守大数据规律，则天下正。之所以如此，是因为，天若不清，则会崩溃；地若不宁，则会倾废；神若不灵，则会被弃；谷若不盈，则会枯竭；万物若不生长，则将灭绝；侯王若不正，则会垮台。
“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。强梁者，不得其死”。在宇宙大爆炸之初，大数据就产生宇宙之混沌元气；元气生天地，天地生阳气、阴气、阴阳合气，合气生万物。万物背阴而抱阳，阴阳相交成合气。世人都厌恶孤、寡、不善，但是，王公却用这些恶名来自称。因此，有时减损却导致增益，增益反而导致减损。逞强者不得好死。
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆”。大数据为天下万物之母。既知其母，便知其子。既知是子，就该恪守大数据的规律之本，由此可终生无恙。借大数据之光，复归其明智，不留祸患，以此传道永恒。
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有”。万物运行之规律，皆隐藏于大数据之中，因此，大数据是善人之宝，恶人之保护伞。善言受尊重，善行可帮助他人，恶人为何要抛弃大数据呢?得大数据之规律者有益，罪过可免，故大家都重视大数据。
(三)老子的大数据挖掘结果
从《易经》、《诗经》、盘古开天辟地以来的各种文史材料或口头传说、春秋时期各诸侯的社会乱象等信息组成的，可能是最复杂的大数据之中，不知道采用了什么算法，也不知道使用了什么计算工具，反正，老子为我们挖掘出了众多流芳万世的大数据规律。虽然文科生对这些规律，或许已经倒背如流；但是，工科生可能还需要补课，所以，下面简要介绍之：
不崇尚贤能，百姓便不会互斗；不看重奇珍异宝，便无强盗小偷；不诱发私欲，便可使百姓憨厚。所以，圣人施政就该使百姓“心里谦卑，腹怀饱胃；血气淡化，筋强骨魁”。百姓若是无欲无求，“智者”岂能胡作非为！若施无为之治，则天下太平也。
圣人先人后已，反而能领先；置身度外，反而能长存。因为圣人无私，故反而能成全其私！
杯既溢满，别再冲灌；刀锋之锐，不可长维；金玉满堂，不能久长；富贵而骄，灾祸自招；功成名遂，全身而退；此乃天之道。
魂魄相守，能不分离?血气柔顺，能如婴儿?清净内心，能无瑕疵?爱国治民，真能无为?运用心智，能守静如雌?通达明白，无知能行?生之养之，生而不占有，为而不自恃，主而不宰，这才是大德。
三十辐条合成之轮，之所以能使车辆转动，是因为轮与轴之间有间隙。陶皿之所以能盛物，是因为它中空。洞凿门窗之所以能住人，也是因其空。总之，“有”之所以能利人，是因为“无”发挥了作用！
色炫令人目盲，音杂令人耳聋，重味令胃口受伤；驰骋猎场，令人心发狂；奇珍异宝，令人行为乖张。所以，圣人之治，只求温饱，不求享乐。依此取舍。
宠辱若惊，似大病伤身。何谓宠辱若惊?宠为尊，得宠便受惊；辱为贱，被贱也受惊，此乃宠辱若惊。何谓大病伤身?人之所以有大病，皆因有肉身，若无肉身，大病何来?所以，若能置身度外为天下，则可以天下寄之。若能舍身爱天下，则可以天下托之。
古代道高者，精通玄妙，深不可测，故只能勉强描述之。他审慎如履薄冰，迟疑如畏四邻，拘谨如串门做客，涣散如冰雪消融，敦厚如朴玉，旷达如山谷，糊涂如混沌。能成大事者，必非私欲满盈。因为私欲不盈，故能旧弃新成。
虚空至极，笃守静心，万物蓬勃，我反复观之。芸芸万物，各自回归其根。归根叫“静”，静叫“复命”，复命叫“常”，知“常”叫“明”。不知“常”，胡作为，则凶；知“常”，则能包容，包容则无私，无私则能为王，为王则能统领天下。天即“道”，道恒久，永垂不朽。
优等统治者，民不觉其存在；良等统治者，民对其亲近并赞誉；中等统治者，民觉害怕；差等统治者，被民鄙视。诚信不足的统治者，也不被信任。多给自由，少出政令，功成事遂后，老百姓只觉是自然而然。
“道”被荒废后，才出现仁义。智慧出来后，才滋生伪诈。六亲不和，才倡导孝慈。国家昏乱，才需要忠臣。
弃绝机智，则民众百倍获利；弃绝仁义，则回归孝慈；弃绝巧利，则盗贼灭迹。不仅要弃绝“机智”、“仁义”和“巧利”，还要让民心归属“朴素”。少私寡欲，不学则无忧。
恭维与呵斥，相差几何?美丽与丑恶，区别很多?众人之所畏，我也害怕。无尽的惘然，笼罩着我：众人熙攘，如享国宴，如登高台览春景，而我却失魂落魄，像昏昏然还不会嘻笑的婴儿，不知所措；众人皆富足，而唯独我若有所失。我太愚钝了！众人都明明白白，独我昏昏沉沉；众人都斤斤计较，独我马马虎虎。茫茫大海，漂眇无边，众人皆有所依乘，独我愚顽卑鄙。我独异于别人，乐于依偎于自然之母。
人，能受委屈，才可求全；物，能弯曲，才可伸直；地，凹陷，才能盛水。弊端浮现，才促革新。少取则多得；贪多则迷惑。因此，圣人守“道”，以标榜天下。不自顾，才能明鉴；不自以为是，才能是非昭彰；不自夸，才能建功立业；不自大，才能长久。与世无争，则无人能与你相争。古话“曲则成全”，岂是虚构?成全者，则天下归之。
慎颁政令，才属自然！大风不能劲吹整个早晨，暴雨难以倾盆全天。谁吹狂风?天地！谁倾暴雨?天地！尚且天地都不能持久，何况人力乎?所以，守“道”者，就认同“道”；有德者，就认同德；失道失德者，则认同失道失德。认同“道”者，“道”也悦纳他；认同“德”者，“德”便欢迎他；认同失道失德者，失道失德便也拥抱他。
踮脚难久立，狂奔难远行。自顾者，不能明鉴；自是者，是非不清；自夸者，不能建功立业；自大者，不能长久。从“道”的角度来说，自顾、自是、自夸、自大恰似“残汤剩饭”，令人厌恶，令有道者不屑。
“重”为“轻”之根，“静”乃“躁”之主。所以，君子出行，终日不离辎重，不弃“根”；虽居荣华，却能超然处静。也有万乘之主，轻慢天下。轻慢则失根，骄躁招杀身。
善行者，不露踪迹；善言者，不留话柄；善算者，不靠工具。善锁门者，虽无门闩，也能牢不可破；善打结者，不用绳梆，便紧扣不可解。所以，圣人常善于救人，以至无人被弃；常善于救物，以至于无物被弃。这便是英明！所以，“善人”是“不善人”之师，“不善人”则是“善人”之鉴。不尊其师，不惜其鉴，则大愚若智。此乃奥妙所在。
虽为刚，却静守柔，愿处天下低。愿处天下低，则守德永不离，回归于婴儿之纯态。虽能光明，却甘守暗昧，模范天下。模范天下，则恒德不失，回归于初始。虽可荣耀，却甘守羞辱，做天下之低谷。做天下之低谷，则恒德充足，回归于质朴。这种质朴之气，圣人若用之，则可为统帅，且能长治久安。
欲取“天下”而治之，恐难如愿。“天下”乃神物，且可人治?强取，则必毁“天下”；强霸，则必失“天下”。万物，有前就有后，有缓就有急，有强就有弱，有安就有危，所以，圣人应当，别过度，弃奢侈，戒骄纵。
以道辅佐治国者，不应穷兵黩武，否则会遭报应。兵过之处，荆棘丛生。战争之后，必随灾年。善用兵者，适可而止，只求结果，不过度逞强。取胜后，不矜持，不杀戮，不骄傲。用兵乃不得已而为之，故，虽胜别强夺。盛极必衰，因为不符合“道”。不合“道”，必然很快消亡。
战争非吉祥之事，绝非君子工具。即使不得已而开战，也该怀恬淡之心，点到为止。胜仗后，别太自美，否则便是乐于杀人。杀人狂且能得志于天下?武器是不祥之器，被人厌恶，故有道者从不炫武。君子排位以左位为贵，军队排位则以右位为贵。吉祥之事，崇尚左；凶险之事，崇尚右。副将居左，主将居右，这也是丧礼制式。杀人众多，以悲哀待之；胜仗，宜以丧礼处之。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。顽强者有志。不自我迷失者，长久；死而不亡者，长寿。
欲图敛之，故意张之；欲图弱之，故意强之；欲图废之，故意兴之；欲图取之，故意予之。此即微妙！柔弱胜刚强。鱼儿离不开水，国家离不开“道”，杀手锏不可轻易让人知晓。
德厚者，不以德自居，德在心中；德薄者，自以为守德，实则心中无德。德厚者，无需作为，却无所不为；德薄者，需要躬身理事，才能有所作为。仁厚者，虽求仁，但不刻意为之。正义者，求义，却刻意为之。上等礼者，若求礼而不得，则赤膊上阵，强行夺之。可见，失道后，才用德；失德后，才用仁；失仁后，才用义；失义后，才用礼。所以，“礼”意味着忠信淡薄，礼是祸乱之首。所谓先知者，实则以“道”为幌子，是愚昧之源。因此，大丈夫应当立身厚“道”，而非委身薄“礼”；应当行“道”之实，而非炫“道”之华。据此取舍。
“道”反向而动。柔弱是“道”的功用。天下万物，生于实“有”。实“有”生于虚“无”。
上等人听“道”后，便勤勉地遵行；中等人听“道”后，似懂非懂；下等人听“道”后，哈哈嘲笑。不被嘲笑，便不是真“道”。明白“道”者，糊里糊涂；“道”中前行，像是倒退；“道”中坦途，却像崎岖小路；高德似低谷；大白若黑；德广者，却似德不足；德健者，却似怠惰；德真者，却似没有真德。最方正者，却无角；大器晚成，大音无声，大物无形状，大道隐秘于无名。只有“道”，才善于施舍，善于成就万物。
世上最软之物，能贯穿世上最硬之体。虚空之物，能够进入无缝之体。由此，我便知道“无为”确有好处。无言之教、无为之益，天下又有几人能明白呢！
名望与身体，谁更亲?身体与财物，谁更贵?利益与死亡，你选谁?过贪必大损，积蓄过多必有大失。所以，知足便不受屈辱，知止便没危险，可以安享长久。
大全若缺，其用不竭；大满若空，其用无穷。大直若曲，大巧若拙。最善辩者，好像说话迟钝。安静胜焦躁，寒冷胜炎热。人心清静，则世道纯正。
天下有道时，战马良驹都只用来掏粪；天下无道时，甚至连怀孕母马都得上战场。罪，莫大于多欲；祸，莫大于不知足；灾，莫大于无厌贪腐。因此，以知足为满足，才能永远满足。
足不出户，便知天下事。不窥视窗外，便知天象。出门越远，知事越少。所以，圣人不远行，便知世间情；不用看，便懂天下事；不必躬身，便能功成。
求知会膨胀，求道则谦卑。越来越谦，以致达到无为境界。无为，则无所不为。成事常靠无为，若过于执着，则事必不成。
圣人无私心，以百姓之心为心。善者，吾善待之；恶者，吾也善待之；以此修善。诚信者，吾信赖之；无信者，吾也信赖之；以此修信。圣人治天下，以其混沌之心，和睦待人。百姓便像婴儿那样，全神贯注于圣人的一举一动。
芸芸众生，从生到死。天生长寿者，占三成；天生短命者，占三成；养生找死者，也占三成。为啥?养生过度！听说，善护生者，行路不遇犀虎，战场不遇敌兵。所以，犀牛无处用其角，老虎无处用其爪，敌兵无处用其枪。他不入死地，故无难。
一切皆由道生，由德养，由物质塑其形，由器物成其态。因此，万物都要尊“道”且重“德”。尊道重德纯属自然，绝非遵令行事。所以，对万物来说，道生之，德养之，其生长、发育、成熟、养护等，都得益于“道”与“德”。生育而不占有，呵护而不把持，培养而不主宰，这便是大德。
不闻不问，不出门，则终生无灾。否则，喜闻爱问，极尽聪明之能事，那么，就无药可救了。能小中见大者，聪明；能谨守柔弱者，刚强。借“道”之光，复归其明智，不留祸患，以此传道永恒。
行于大路，唯惧跑偏。大道本坦途，却有国君好走歧路：朝廷腐朽，田园荒芜，粮仓空虚，穿着奢华，佩剑锋利，吃腻了佳肴，囤金积银，活脱脱一个匪首。这就违背大道了！
善建，则不垮；善抱，则难脱。子孙以祭祀来延续家族香火。以德修身，则德为真；以德修家，则德有余；以德修乡，则德悠长；以德修邦，则德丰厚；以德修天下，则德普行。观德于身，便知一身；观德于家，便知一家；观德于乡，便知一乡；观德于邦，便知一邦；观德于天下，便可知天下。我就是靠此知天下。
厚德之人，堪比婴孩：毒虫不叮，野兽不咬，猛禽不啄。婴孩筋骨柔弱，却抓握特紧；不懂男女交合，却能勃起阴茎，这是精气所致；终日嚎哭，而不哑，这是阴阳调和所致也。知道阴阳调和，就懂“道”之永恒，也就明智。身体健康，则吉祥；放情纵欲，则属逞强。盛极必衰，因为不合“道”。不合“道”，必很快死亡。
知“道”者不言，言者不知“道”。不听，不说，不出门，收敛锋芒，摆脱纷争，暗淡其光，混同于尘埃，这便是入“道”的境界了。否则，就会有亲有疏，有利有弊，有贵有贱。可见，“道”之境界尊贵于天下。
以正道治国，以奇计用兵，以无为取天下。我咋知道呢?因为：忌讳越多，百姓越穷；民众越逐利，国家越混乱；伎俩越普遍，奇事越泛滥；法令越苛严，盗贼越猖獗。所以，圣人说：我若无为，则民自教化；我若好静，民则自正；我不扰民，民则自富；我若无欲，则民自朴。
施政浑然，民则纯朴；施政苛严，民则狡诈。祸乃福之所倚，福乃祸之所伏。界限在哪?其实没明确的界限，因为，正能变奇，善可变恶。这已是悬而未决的老问题了。所以，圣人正直但不害人，廉洁但不伤人，直率但不放肆，磊落而不炫耀。
管人、奉天，务必爱惜。唯有爱惜，才能早早守“道”，故而可积厚德，故而则无往不胜，故而潜力无限，故而可以治天下。国家守“道”，则可长久。这就叫根深固本，长久永恒之道。
治大国，若烹小鲜。以“道”治天下，则鬼怪不灵，而且神不伤人，而且圣人也不伤人。如此两不相伤，则“德”交融，归于“道”之源。
大国若谦卑处下，则天下慈柔如母，和谐交融。雌常以静胜雄，以静谦卑处下。故大国若对小国谦卑处下，则小国便信赖之；小国若对大国谦卑处下，则大国便信赖之。所以，谦卑使人信赖或被信赖。大国谦卑，是想兼并小国；小国谦卑，是想仰仗大国。双方要想各得其所，尤其大国要谦卑。
清静无为，不做事，守恬淡。以小为大，以少为多，以德报怨。趁容易时，解难题；从细微处，成大事。天下难事，必由易事汇聚；天下大事，必由小事组成。所以，圣人始终不贪图大事，却能成就大事。轻易许诺，不可信；易多必难多。所以，圣人常忧难，却最终不难。
安然平稳时，容易把持；未见征兆时，可从容图谋。脆弱者，易瓦解；细微者，易消散。早做预防，趁未乱之时，就要治理。合抱粗木，由小苗长成；九层高台，起于磊土；千里之行，始于足下。强为者，必败；强霸者，必失。所以，圣人无为，故不败；不强霸，故不失。世事，常败于即将成功之时。若始终谨慎，就不会失败。所以，圣人求他人所不求，不看重珍稀之物；学他人所不学，纠正众人之过错。圣人只是顺应万物之自然，不敢强行为之。
古之善于行“道”者，不是使百姓越来越精明，而是使其愚朴。民众难治，是因为智巧过多。所以，若以智治国，则国将遭殃；若以愚治国，则国将幸福，此两条乃永恒法则。常遵此法，便是大德。大德深奥，大德永远，大德逆行于潮流，直到大顺。
江海之所以统纳百川，是因为它善于处下，故为百川之王。欲想命令他人，必须言语谦卑；欲想领导他人，必须行为谦卑。所以，圣人统治百姓时，民众不觉被压；圣人领导百姓时，民众受益。所以，天下民众乐于拥戴圣人，而不讨厌他。圣人不争，故天下没人能与其相争。
都说“道”太大，大至无边无形。正因为大，所以才无形。若有形，则“道”早就变得渺微了。我有三宝，持守不渝。一宝是“慈”，二宝是“俭”，三宝是“不敢为天下先”。因“慈”而勇敢，因“俭”而有积蓄，因“不敢为天下先”而君临天下。若舍慈而逞勇，舍俭而争蓄，舍后而抢先，那么，就死定了！慈者，战必胜，守必固。上天若想拯救你，必以慈爱来护佑你。
真勇士，无杀气；善战者，不发怒；善胜敌者，不战而胜；善用人者，甘居下游。此乃不争之德，此乃用人之能，此乃顺天，此乃古代最高原则。
兵法说：“我不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”这便是出兵不见阵列、上举不见手臂、紧握之物非武器，天下无敌。祸莫大于轻敌，轻敌则会失败。两军对峙时，若旗鼓相当，则重视对手者胜。
知道自己无知者，优！不知道却自以为知道者，差！知道这种“差”是差者，就不会差！圣人之所以不会差，是因为他知道这种“差”是差，故不差！
民若不惧危险，则统治者大危将至。别妨害百姓安居，别破坏百姓生活。只要不压榨百姓，就不会被民众厌弃。所以，圣人有自知之明，但却从不自我炫耀；圣人自爱，但却不自贵。故应该自知、自爱，但却不要自贵或自我炫耀。
勇于“敢”者，则死；勇于“不敢”者，则生。虽然同为“勇”，但是，前凶后吉。被天憎恶，谁知其故?其故在于天之道：不争者，善于取胜；不言者，善于应对；不招而自来；不处心积虑者，善于谋略。道法无限，天网恢恢，疏而不漏。
民若不怕死，能以死吓之?若使百姓常怕死，并处死违法者，谁还敢再为非作歹?主宰者行生杀予夺之令，刽子手行刑，就好像木匠替工头伐木。木匠精于砍伐，少有伤其手。
民众挨饿，是因为交税太多，所以穷；民众刁钻，是因为统治者太贪，所以难治。民众不怕死，是因为他们求生太难，所以不在乎生死。所以，统治者灭亡，是因为他们过于贪图永生。
活人柔软，死尸僵硬；万物草木也如此，活时柔脆，死则枯槁。所以，坚强者，死；柔弱者，生。所以，兵强则会被消灭，木壮则会被砍伐。强大者，处于劣势；柔弱者，处于优势。
天道犹如张弓射箭：高了，就低一点；低了，就抬一点；弓太满，就松一点；弓不足，就再拉一点；有余则损之，不足则补之。天之道就是损余补缺。但是，人之道则相反，损缺而补余。谁能奉献其“余”给天下呢?只有圣人。所以，圣人呵护而不把持，功成而不自居，低调而不彰显其贤能。
万物柔弱莫过于水，但是，水却能攻克任何坚强者，水是无可替代的。弱能胜强，柔能胜刚，天下皆知，却没人施行。所以，圣人说：“能够替全邦受辱者，便是社稷之主；能够替全国受难者，就是天下之王。”正话反说。
调和大怨，必留有余怨，所以，调和非上策。所以，圣人手握欠条，却不去追债。有德者，好像只保留欠条而不去追债的人；无德者，好像是搜刮苛捐杂税的打手。天道无亲疏，更是常常眷顾善人。
国小人少，纵然有先进工具也不用；民众因怕死，而不愿远途迁居。虽有车船，却不乘坐；虽有武器，却没处存放。让百姓回归远古，结绳记事，吃好，穿好，住好，玩好。邻国居民彼此相望，鸡犬之声相闻，却老死不相往来。
真话不好听，好听无真话。善则不辩，辩则不善。专则不博，博则不专。圣人不积蓄，他尽力帮助别人，自己反而更充足；尽可能给与别人，自己反而更丰富。天之道，为利而不为害；圣人之道，施予而不争夺。
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