今天谈点“高端”的东西——故弄玄虚，舞文弄墨，附弄风雅，巧言令色，云山雾罩，牵强附会……姑且名为“设计国学”，即从国学的片言只语，因某种契机的感悟，于心中不明所以而产生所谓的“道”，引入软件设计的思想体系之中。实乃游戏之作，不求体系，只谈感悟。
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儒家：君君，臣臣，父父，子子。此为等级，架构是有等级的，谁为控制者，协调者，谁为服务者。此为儒家之礼，正名。孟子则突破礼制局限，非绝对的君君臣臣，认为政治之高位，必以德者居之。
有德之人为圣人，可为领袖，领袖之传承，需以民意。“民果归之，即天以天下与之，故荐之于天，即荐之于民也。”分布式集群之选举，即如此。天，实则为道，在软件世界，即“系统”，分布式系统之节点，即为民。
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“巧言令色，鲜矣仁。”在设计中，就是少修饰，简约为美。
“克己复礼为仁”，讲的是设计的控制之道。
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冯友兰论庄子，曰“故一有名言，似有所成而实则有亏也。凡一切名言区别，皆是如此”，王路解读：“我们用概念去定义的事物，必定是不能反应事物真实的。”
领域概念只能表达部分的真实，领域模型也只能表达现实世界的部分真实，更何况还有限界上下文的知识语境。
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庄子大小之辩，可以推演为系统的大小之辩。既有统领一切的道，即为根本之设计原则，又有相对大小不同，做出的不同选择。
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避免用人的主观来主宰物象形义的另一含义，是要我们做到“以物观物”。老子说的“以天下观天下”，庄子说的“藏天下于天下”，都是要回到未割的“全”。
方法之一，可以从无穷大的视角去看：
“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”
“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，因此，庄子的《逍遥游》的大鹏有水击三千里，抟扶摇而上者九万里之飞。此种景象，可以想想庄子在抽离自己的视觉，以更高的视角观察击水三千里之大鹏。
“为什么中国山水画都让观者自由无碍地同时浮游在鸟瞰、腾空平视、地面平视、仰视等等角度，不锁定在单一的透视。中国山水画里的所谓透视，是不定向、不定位的透视，有时称散点透视或回游透视，前山后山、前村后村、前湾后湾都能同时看见。山下的树、半山的树、山顶上的树的枝干、树叶的大小都没有很大的变化。譬如宋人的一张《千岩万壑》里所见，我们仿佛由平地腾空升起一路看上去。这种视觉的经验，是画家不让观者偏执于一个角度和一种距离，而让他不断换位去消解视限，让几种认知的变化可以同时交汇在观者的感受网中。”
道家对全的观察视角，可以视为自顶向下的设计理念。
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设计中，对变化的抽象与分离，实为名家“离坚白”的思想。名家认为：单独存在一种东西叫“坚”，因为“坚”不仅是石头的性质，还是铁等一切坚硬事物的性质。既然“坚”并不总是依附于石头，那就应该可以离开石头、铁等物质独立存在。“白”也一样。
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中国古代星占学有一种说法曰：五星出东方利中国。这里的“五星”，是先秦所谓的太白、岁星、辰星、荧惑和镇星。秦汉以后，由于五行说的普及，它们又被称为金星、木星、水星、火星和土星。
王力先生讲到古代天文时，称这五星齐出为五星聚合。并给出星宿之间聚合的量化指标确定为小于∠30度。
甄别DDD聚合时，实际上是按照实体之间的耦合度来界定聚合边界的。于是，我突发奇想，可将星宿聚合之度数引入到聚合中来，以度数阐明耦合之强弱，也是一种趣味。
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郑玄释《易》：“《易》一名而含三义：易简，一也。变易，二也。不易，三也。”
吕思勉说：“从平等中见其差别，则所谓易也。从差别中见其平等，则所谓不易也。所谓易简者，谓极错杂之见象，统驭于极简单之原理。”
《周易》之易，指的不是简单，而是变化。三个含义：易、不易与易简，其实就是我们在设计时要考虑的变化、不变和简单。
软件设计有一个原则，叫“共性可变性分析”，就是去寻找变化的特性，将变与不变隔离；对于变化，又需要寻求其共性特征，找到抽象层面上不变的地方，如此既能应对易，又能做到不易，通过抽象，还能做到易简。
回到领域驱动设计，菱形对称架构的内外分离，就是在寻找易，易之方向不同，则需要隔离。限界上下文的划分，同样是在隔离易。对外，以相同方式公开服务契约，管理之间的协作，通过这种一致性来做到易简。
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《战国策·秦三》讲了一个有趣的故事：郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑贾曰：“欲买朴乎？”郑贾曰：“欲之。”出其朴视之，乃鼠也，因谢不取。
战国策借这个故事表达了名实不符的道理。引入为领域驱动设计的统一语言与诸限界上下文，实则就是语境之差别。同为pu音，在郑为璞，乃未雕琢的玉器，在周为朴，乃未腌制的鼠肉，二者同音不同字，意义大相径庭，但对于卖朴的周人和买璞的郑国商人而言，都以为是同一个事物，只有“出其朴视之”，也就是可视化出来，才各自知道差异。交流语言需统一，又需要明确其上下文。要知道，买朴的周人若在周，或者买璞的郑贾在郑，大约就不会出现误解了。
